أحدهما : أنّها كانت تصدق بآيات ربها ومنزلة ولدها ، وتصدقه فيما أخبرها به . والثاني : لكثرة صدقها ( 1 ) . وقوله : * ( يَأْكُلانِ الطَّعَامَ ) * فيه احتجاج للنصارى ، لأنّ من ولدته النساء ، وكان يأكل الطعام لا يكون إلهاً للعباد ، لأنّ سبيله سبيلهم في الحاجة إلى الصانع المدبر ، لأنّ من فيه علامة الحدث لا يكون قديماً ، ومن يحتاج إلى غيره لا يكون قادراً لا يعجزه شيء ( 2 ) . فصل قوله تعالى : * ( ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ ورُهْباناً ) * الآية : 82 . القسيسيون العبّاد في قول ابن زيد ، والقس والقسيس واحد ، إلا أنّه قد صار كالعلم على رئيس من رؤساء النصارى في العادة ، ويجمع قسوساً ، وأصله في اللغة النميمة ، قس يقس قساً إذا نمّ الحديث ( 3 ) ، قال رؤبة بن العجاج : يصبحن عن قسّ الأذى غوافلا * لا جعبريات ولا طهاملا ( 4 )

--> ( 1 ) - قارن 3 : 591 . ( 2 ) - نفس المصدر . ( 3 ) - قارن 3 : 600 . ( 4 ) - البيت لرؤبة كما في ديوانه : 121 ( جمع وليم بن الورد البروسيّ ط ليبيغ سنة 1903 ( أفست المثنى ) والشاهد ملفّق من بيتين هما : وقد ترى بيضاً بها عقائلا ج يصبحن عن قسّ الأذى غوافلا ينطقن هَونا خرّدا بها للا لا جعبريات ولا طهاملا